金刚经

-------------------------------------------------------------------- 第一品 法会因由分 如是我闻，一时，佛在舍卫国祗树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。尔时，世尊食时，著衣持钵，入舍卫大城乞食。于其城中，次第乞已，还至本处。饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。 　 第二品 善现启请分 时，长老须菩提在大众中即从座起，偏袒右肩，右膝着地，合掌恭敬而白佛言：“希有！世尊！如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。世尊！善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应云何住，云何降伏其心？”佛言：“善哉，善哉。须菩提！如汝所说，如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。汝今谛听！当为汝说：善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住，如是降伏其心。”“唯然，世尊！愿乐欲闻。” 　 第三品 大乘正宗分 佛告须菩提：“诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心！所有一切众生之类：若卵生、若胎生、若湿生、若化生；若有色、若无色；若有想、若无想、若非有想非无想，我皆令入无余涅盘而灭度之。如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。何以故？须菩提！若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。” 　 第四品 妙行无住分 “复次，须菩提！菩萨于法，应无所住，行于布施，所谓不住色布施，不住声香味触法布施。须菩提！菩萨应如是布施，不住于相。何以故？若菩萨不住相布施，其福德不可思量。须菩提！于意云何？东方虚空可思量不？”“不也，世尊！”“须菩提！南西北方四维上下虚空可思不？”“不也，世尊！”“须菩提！菩萨无住相布施，福德亦复如是不可思量。须菩提！菩萨但应如所教住。” 　 第五品 如理实见分 “须菩提！于意云何？可以身相见如来不？”“不也，世尊！不可以身相得见如来。何以故？如来所说身相，即非身相。”佛告须菩提：“凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，则见如来。” 　 第六品 正信希有分 须菩提白佛言：“世尊！颇有众生，得闻如是言说章句，生实信不？”佛告须菩提：“莫作是说。如来灭后，后五百岁，有持戒修福者，于此章句能生信心，以此为实，当知是人不于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万佛所种诸善根，闻是章句，乃至一念生净信者，须菩提！如来悉知悉见，是诸众生得如是无量福德。何以故？是诸众生无复我相、人相、众生相、寿者相；无法相，亦无非法相。何以故？是诸众生若心取相，则为著我人众生寿者。若取法相，即著我人众生寿者。何以故？若取非法相，即著我人众生寿者，是故不应取法，不应取非法。以是义故，如来常说：‘汝等比丘，知我说法，如筏喻者；法尚应舍，何况非法。’” 　 第七品 无得无说分 “须菩提！于意云何？如来得阿耨多罗三藐三菩提耶？如来有所说法耶？”须菩提言：“如我解佛所说义，无有定法名阿耨多罗三藐三菩提，亦无有定法，如来可说。何以故？如来所说法，皆不可取、不可说、非法、非非法。所以者何？一切圣贤，皆以无为法而有差别。” 　 第八品 依法出生分 “须菩提！于意云何？若人满三千大千世界七宝以用布施，是人所得福德，宁为多不？”须菩提言：“甚多，世尊！何以故？是福德即非福德性，是故如来说福德多。”“若复有人，于此经中受持，乃至四句偈等，为他人说，其福胜彼。何以故？须菩提！一切诸佛，及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。须菩提！所谓佛法者，即非佛法。” 　 第九品 一相无相分 “须菩提！于意云何？须陀洹能作是念：‘我得须陀洹果’不？”须菩提言：“不也，世尊！何以故？须陀洹名为入流，而无所入，不入色声香味触法，是名须陀洹。”“须菩提！于意云何？斯陀含能作是念：‘我得斯陀含果’不？”须菩提言：不也，世尊！何以故？斯陀含名一往来，而实无往来，是名斯陀含。”“须菩提！于意云何？阿那含能作是念：‘我得阿那含果’不？”须菩提言：“不也，世尊！何以故？阿那含名为不来，而实无来，是名阿那含。”“须菩提！于意云何？阿罗汉能作是念，‘我得阿罗汉道’不？”须菩提言：“不也，世尊！何以故？实无有法名阿罗汉。世尊！若阿罗汉作是念：‘我得阿罗汉道’，即著我人众生寿者。世尊！佛说我得无净三昧，人中最为第一，是第一离欲阿罗汉。我不作是念：‘我是离欲阿罗汉’。世尊！我若作是念：‘我得阿罗汉道’，世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者！以须菩提实无所行，而名须菩提是乐阿兰那行。 　 第十品 庄严净土分 佛告须菩提：“于意云何？如来昔在然灯佛所，于法有所得不？”“不也，世尊！如来在然灯佛所，于法实无所得。”“须菩提！于意云何？菩萨庄严佛土不？”“不也，世尊！何以故？庄严佛土者，则非庄严，是名庄严。”“是故须菩提！诸菩萨摩诃萨应如是生清净心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住而生其心。须菩提！譬如有人，身如须弥山王，于意云何？是身为大不？”须菩提言：“甚大，世尊！何以故？佛说非身，是名大身。” 　 第十一品 无为福胜分 “须菩提！如恒河中所有沙数，如是沙等恒河，于意云何？是诸恒河沙宁为多不？”须菩提言：“甚多，世尊！但诸恒河尚多无数，何况其沙。”“须菩提！我今实言告汝：若有善男子、善女人，以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界，以用布施，得福多不？”须菩提言：“甚多，世尊！”佛告须菩提：“若善男子、善女人，于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，而此福德胜前福德。” 　 第十二品 尊重正教分 “复次，须菩提！随说是经，乃至四句偈等，当知此处，一切世间、天人、阿修罗，皆应供养，如佛塔庙，何况有人尽能受持读诵。须菩提！当知是人成就最上第一希有之法，若是经典所在之处，则为有佛，若尊重弟子。” 　 第十三品 如法受持分 尔时，须菩提白佛言：“世尊！当何名此经，我等云何奉持？”佛告须菩提：“是经名为《金刚般若波罗蜜》，以是名字，汝当奉持。所以者何？须菩提！佛说般若波罗蜜，则非般若波罗蜜。须菩提！于意云何？如来有所说法不？”须菩提白佛言：“世尊！如来无所说。”“须菩提！于意云何？三千大千世界所有微尘是为多不？”须菩提言：“甚多，世尊！”“须菩提！诸微尘，如来说非微尘，是名微尘。如来说：世界，非世界，是名世界。须菩提！于意云何？可以三十二相见如来不？”“不也，世尊！何以故？如来说：三十二相，即是非相，是名三十二相。”“须菩提！若有善男子、善女人，以恒河沙等身命布施；若复有人，于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，其福甚多。” 　 第十四品 离相寂灭分 尔时，须菩提闻说是经，深解义趣，涕泪悲泣，而白佛言：“希有，世尊！佛说如是甚深经典，我从昔来所得慧眼，未曾得闻如是之经。世尊！若复有人得闻是经，信心清净，则生实相，当知是人，成就第一希有功德。世尊！是实相者，即是非相，是故如来说名实相。世尊！我今得闻如是经典，信解受持不足为难，若当来世，后五百岁，其有众生，得闻是经，信解受持，是人则为第一希有。 何以故？此人无我相、人相、众生相、寿者相。所以者何？我相即是非相，人相、众生、相寿者相即是非相。何以故？离一切诸相，则名诸佛。”佛告须菩提：“如是！如是！若复有人得闻是经，不惊、不怖、不畏，当知是人甚为希有。何以故？须菩提！如来说第一波罗蜜，非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜。须菩提！忍辱波罗蜜，如来说非忍辱波罗蜜。何以故？须菩提！如我昔为歌利王割截身体，我于尔时，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。何以故？ 我于往昔节节支解时，若有我相、人相、众生相、寿者相，应生嗔恨。须菩提！又念过去于五百世作忍辱仙人，于尔所世，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。是故须菩提！菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应生无所住心。若心有住，则为非住。是故佛说：‘菩萨心不应住色布施。’须菩提！菩萨为利益一切众生，应如是布施。如来说：一切诸相，即是非相。又说：一切众生，即非众生。须菩提！如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。须菩提！如来所得法，此法无实无虚。须菩萨，若菩萨心住于法而行布施，如人入暗，则无所见。若菩萨心不住法而行布施，如人有目，日光明照，见种种色。须菩提！当来之世，若有善男子、善女人，能于此经受持读诵，则为如来以佛智慧，悉知是人，悉见是人，皆得成就无量无边功德。” 　 第十五品 持经功德分 “须菩提！若有善男子、善女人，初日分以恒河沙等身布施，中日分复以恒河沙等身布施，后日分亦以恒河沙等身布施，如是无量百千万亿劫以身布施；若复有人，闻此经典，信心不逆，其福胜彼，何况书写、受持、读诵、为人解说。须菩提！以要言之，是经有不可思议、不可称量、无边功德。如来为发大乘者说，为发最上乘者说。若有人能受持读诵，广为人说，如来悉知是人，悉见是人，皆得成就不可量、不可称、无有边、不可思议功德。如是人等，则为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。 何以故？须菩提！若乐小法者，著我见、人见、众生见、寿者见，则于此经，不能听受读诵、为人解说。须菩提！在在处处，若有此经，一切世间、天、人、阿修罗，所应供养；当知此处则为是塔，皆应恭敬，作礼围绕，以诸华香而散其处。” 　 第十六品 能净业障分 “复次，须菩提！若善男子、善女人，受持读诵此经，若为人轻贱，是人先世罪业，应堕恶道，以今世人轻贱故，先世罪业则为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提。”“须菩提！我念过去无量阿僧祗劫，于然灯佛前，得值八百四千万亿那由他诸佛，悉皆供养承事，无空过者，若复有人， 于后末世，能受持读诵此经，所得功德，于我所供养诸佛功德，百分不及一，千万亿分、乃至算数譬喻所不能及。须菩提！若善男子、善女人，于后末世，有受持读诵此经，所得功德，我若具说者，或有人闻，心则狂乱，狐疑不信。须菩提！当知是经义不可思议，果报亦不可思议。” 　 第十七品 究竟无我分 尔时，须菩提白佛言：“世尊！善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住？云何降伏其心？”佛告须菩提：“善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提者，当生如是心，我应灭度一切众生。灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者。 何以故？须菩提！若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，则非菩萨。 所以者何？须菩提！实无有法发阿耨多罗三藐三菩提者。”“须菩提！于意云何？如来于然灯佛所，有法得阿耨多罗三藐三菩提不？”“不也，世尊！如我解佛所说义，佛于然灯佛所，无有法得阿耨多罗三藐三菩提。”佛言：“如是！如是！须菩提！实无有法如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！若有法得阿耨多罗三藐三菩提，然灯佛则不与我授记：汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼。以实无有法得阿耨多罗三藐三菩提，是故然灯佛与我授记，作是言：‘汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼。’ 何以故？如来者，即诸法如义。若有人言：‘如来得阿耨多罗三藐三菩提’。须菩提！实无有法，佛得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！如来所得阿耨多罗三藐三菩提，于是中无实无虚。是故如来说：一切法皆是佛法。须菩提！所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。须菩提！譬如人身长大。”须菩提言：“世尊！如来说：人身长大，则为非大身，是名大身。”“须菩提！菩萨亦如是。若作是言：‘我当灭度无量众生’，则不名菩萨。 何以故？须菩提！无有法名为菩萨。是故佛说：一切法无我、无人、无众生、无寿者。须菩提！若菩萨作是言，‘我当庄严佛土’，是不名菩萨。 何以故？如来说：庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。须菩提！若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨。 　 第十八品 一体同观分 “须菩提！于意云何？如来有肉眼不？” “如是，世尊！如来有肉眼。” “须菩提！于意云何？如来有天眼不？” “如是，世尊！如来有天眼。” “须菩提！于意云何？如来有慧眼不？” “如是，世尊！如来有慧眼。” “须菩提！于意云何？如来有法眼不？” “如是，世尊！如来有法眼。” “须菩提！于意云何？如来有佛眼不？” “如是，世尊！如来有佛眼。” “须菩提！于意云何？恒河中所有沙，佛说是沙不？” “如是，世尊！如来说是沙。” “须菩提！于意云何？如一恒河中所有沙，有如是等恒河，是诸恒河所有沙数，佛世界如是，宁为多不？”“甚多，世尊！”佛告须菩提：“尔所国土中，所有众生，若干种心，如来悉知。何以故？如来说：诸心皆为非心，是名为心。所以者何？须菩提！过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。” 　 第十九品 法界通分分 “须菩提！于意云何？若有人满三千大千世界七宝以用布施，是人以是因缘，得福多不？”“如是，世尊！此人以是因缘，得福甚多。”“须菩提！若福德有实，如来不说得福德多；以福德无故，如来说得福德多。” 　 第二十品 离色离相分 “须菩提！于意云何？佛可以具足色身见不？”“不也，世尊！如来不应以具足色身见。何以故？如来说：具足色身，即非具足色身，是名具足色身。”“须菩提！于意云何？如来可以具足诸相见不？”“不也，世尊！如来不应以具足诸相见。何以故？如来说：诸相具足，即非具足，是名诸相具足。” 　 第二十一品 非说所说分 “须菩提！汝勿谓如来作是念：‘我当有所说法。’莫作是念，何以故？若人言：如来有所说法，即为谤佛，不能解我所说故。须菩提！说法者，无法可说，是名说法。”尔时，慧命须菩提白佛言：“世尊！颇有众生，于未来世，闻说是法，生信心不？”佛言：“须菩提！彼非众生，非不众生。何以故？须菩提！众生众生者，如来说非众生，是名众生。” 　 第二十二品 无法可得分 须菩提白佛言：“世尊！佛得阿耨多罗三藐三菩提，为无所得耶？”佛言：“如是，如是。须菩提！我于阿耨多罗三藐三菩提乃至无有少法可得，是名阿耨多罗三藐三菩提。” 　 第二十三品 净心行善分 复次，须菩提！是法平等，无有高下，是名阿耨多罗三藐三菩提；以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！所言善法者，如来说即非善法，是名善法。 　 第二十四品 福智无比分 “须菩提！若三千大千世界中所有诸须弥山王，如是等七宝聚，有人持用布施；若人以此《般若波罗蜜经》，乃至四句偈等，受持、为他人说，于前福德百分不及一，百千万亿分，乃至算数譬喻所不能及。” 　 第二十五品 化无所化分 “须菩提！于意云何？汝等勿谓如来作是念：‘我当度众生。’须菩提！莫作是念。何以故？实无有众生如来度者。若有众生如来度者，如来则有我、人、众生、寿者。须菩提！如来说：‘有我者，则非有我，而凡夫之人以为有我。’须菩提！凡夫者，如来说则非凡夫。” 　 第二十六品 法身非相分 “须菩提！于意云何？可以三十二相观如来不？”须菩提言：“如是！如是！以三十二相观如来。”佛言：“须菩提！若以三十二相观如来者，转轮圣王则是如来。”须菩提白佛言：“世尊！如我解佛所说义，不应以三十二相观如来。”尔时，世尊而说偈言：“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来” 　 第二十七品 无断无灭分 “须菩提！汝若作是念：‘如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。’须菩提！莫作是念，‘如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。’须菩提！汝若作是念，发阿耨多罗三藐三菩提心者，说诸法断灭。莫作是念！何以故？发阿耨多罗三藐三菩提心者，于法不说断灭相。” 　 第二十八品 不受不贪分 “须菩提！若菩萨以满恒河沙等世界七宝布施；若复有人知一切法无我，得成于忍，此菩萨胜前菩萨所得功德。须菩提！以诸菩萨不受福德故。”须菩提白佛言：“世尊！云何菩萨不受福德？”“须菩提！菩萨所作福德，不应贪著，是故说不受福德。” 　 第二十九品 威仪寂净分 “须菩提！若有人言：如来若来若去、若坐若卧，是人不解我所说义。何以故？如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。” 　 第三十品 一合理相分 “须菩提！若善男子、善女人，以三千大千世界碎为微尘，于意云何？是微尘众宁为多不？”“甚多，世尊！何以故？若是微尘众实有者，佛则不说是微尘众，所以者何？佛说：微尘众，即非微尘众，是名微尘众。世尊！如来所说三千大千世界，则非世界，是名世界。何以故？若世界实有，则是一合相。如来说：‘一合相，则非一合相，是名一合相。’须菩提！一合相者，则是不可说，但凡夫之人贪著其事。” 　 第三十一品 知见不生分 “须菩提！若人言：佛说我见、人见、众生见、寿者见。须菩提！于意云何？是人解我说义不？”“不也，世尊！是人不解如来所说义。何以故？世尊说：我见、人见、众生见、寿者见，即非我见、人见、众生见、寿者见，是名我见、人见、众生见、寿者见。”“须菩提！发阿耨多罗三藐三菩提心者，于一切法，应如是知，如是见，如是信解，不生法相。须菩提！所言法相者，如来说即非法相，是名法相。” 　 第三十二品 应化非真分 “须菩提！若有人以满无量阿僧祗世界七宝持用布施，若有善男子、善女人发菩提心者，持于此经，乃至四句偈等，受持读诵，为人演说，其福胜彼。云何为人演说，不取于相，如如不动。何以故？”“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”佛说是经已，长老须菩提及诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，一切世间、天、人、阿修罗，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。

同研究......

　　　　　　　学佛应该先学心量
    学佛的人应该先学心量，就是心胸要博大，可以容纳一切。如果我们越学心胸越狭窄，看谁都不顺眼，对立面越来越多，这一定是犯了法执的毛病，应该立即改正，不然就麻烦。老子在《道德经》里说：“上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几於道。居善地，心善渊，予善天，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。”水几近于道，无相又无不相，因为他虽然没有固定的形态，但是可以随物成形，可以随处安住，可以容纳万物......“不争”是因为本来就没有可以争的。争的根本无非是表达自己的知见和达到自己想达到的目的而已，而这一切又都是自己的执着和妄想。如果知道是执着和妄想又有什么对和错呢？那么争的意义又在哪里呢？
    又有人认为：“佛法在世间，不离世间觉。”把世间法完全的就当成佛法，我们不能因为“佛法在世间”就认为世间法和佛法就没有区别了，我们要注意后面的那句话：“不离世间觉”。这个“觉”很重要，不能“觉”也是执着，是执着世间法了，更麻烦。“觉”就是觉悟，可以觉悟，世间的烦恼就是菩提。这样说来，还有什么我们不可以容纳的呢？不能容纳是因为我们有烦恼，如果可以觉悟，烦恼就成了菩提，那么又有什么是烦恼呢？

（争的根本无非是表达自己的知见和达到自己想达到的目的而已，而这一切又都是自己的执着和妄想。如果知道是执着和妄想又有什么对和错呢？那么争的意义又在哪里呢？）

赞同。

我道有个和尚朋友要不一起研究研究

引用:

原帖由 养鸡场 于 2008-5-11 12:02 PM 发表
我道有个和尚朋友要不一起研究研究

有请高僧

我女儿问我什么叫舍里子，它是什么来的？有请教高僧上次在深圳来杭州的飞机上与我同座两夫妻都是学佛的一路上读金刚经同行的还有女儿和儿子。为人是 是与众不同。处处为别人着想。从口音上听是香港人。

[ 本帖最后由 hkkada 于 2008-5-12 09:15 AM 编辑 ]

真有个兄弟当和尚的!要不改天宝华寺烧香FB

佛的舍里子就是现代的人体结石

老罗要研究佛学我有朋友可以一起探讨

老罗,有空把上述文字翻成现代文吧,大家共同学习.我的古文知识都还给老师了.

阿弥陀佛！

我所看到的就是这些。那时佛在在舍卫国祇树给孤独园。和一千二百五十位乞丐一起。
那时世尊食时穿着衣持着钵到舍卫大城乞食。在其城中再次乞已。还到本处吃饭。收
拾衣服饭碗洗好脚就坐到位子上。

当时一个已经明白的长老在大众中。立刻从座位上起来以右肩右膝着地。合掌恭敬得
向穿白色衣服的佛说到。曾经有个世尊。如来善于维护诸位佛的思想。善于实现佛的
嘱咐。世尊。善男子善女人。有心学习如何获得正觉者。应当告诉如何控制心。佛说。
好啊好啊。要明白。如你所说。如来善于维护诸位佛的思想。善于实现佛的嘱咐。你
现在认真听。应当为你说。善男子善女人。有心学习如何获得正觉者。应像这样控制
心。世尊这样说到。我欢喜盼望听到。

佛告诉要明白的人。诸位伟大的觉悟的人应当这样控制心。所有一切生物。像卵生像
胎生像湿生像化生。像有色像无色。像有想像没想。像没想不是没想。我都让它们入
无穷的轮回中而消灭它。像是消灭了无以计量的众生。实际上没有被消灭的众生。为
什么呢。要明白。如果觉悟的人有自我的样子人的样子众生的样子长寿的人的样子。
就不是觉悟的人。

还要明白。觉悟的人通了法则居住依靠给予。所谓不居住色给予。不住声香色味触按
道理应该给予。要明白。觉悟的人应该像这样给予看不见的。为什么呢。像觉悟的
人不住在看得见的给予。他得福德不可思量。要明白，我说的意思是什么。东方虚空
可以思量吗。不可以，世尊。要明白，南西北方四维上下虚空可以思量吗。不可以，
世尊。要明白，觉悟的人不住看得见的给予，福德也像那样不可思量。要明白，觉悟
德人应当像我所教的去住。

要明白，我说的意思是什么。可以看见如来的样子吗。不可以，世尊。不可以凭借身
像来看如来。为什么呢。如来所说的身像就不是身像。佛说到，要明白。一切众生的
样子都是空虚的。如果看到诸像不是像那么就是看到如来了。

要明白的穿白色衣服的觉悟的人说到。世尊。如有众生听到这些章句会认为不可相信
吗。佛说到要明白，不要这样说，如来肉体灭后五百年。有守着戒律修的福的人。对
于这些章句能够产生相信的心认为是真实的，应当知道这人不是第一，或者第二，第
三四五个觉悟的人而产生了善的根。在这之后无以计量的觉悟的人培养了善根。听到
这些章句而产生一点相信心的人。要明白，如来全知道全看到这是诸众生获得无量的
福德。为什么呢，是因为诸众生不再有自我样子人样子众生样子长寿样子。没有道理
德样子也不是没有道理的样子。为什么呢，这诸众生。如果用心观察样子那就是执着
于我人众生长寿人的人。像依靠道理样子就是执着于我人众生长寿的人。为什么呢。
像依靠非道理的样子。就是执着于我人众生的人。因此不应当依靠方法。也不应该依
靠非方法。如来经常说你们这些乞丐。认为我说法像比喻的人。应该明白什么时候判
断不是方法。

要明白。我的意思是什么。如来获得了觉悟的心了。如来有这样的说法呀。要明白的
人说到。像我这样理解佛所说的意思。无确定的方法叫做获得觉悟的心。也没有确定
的方法给如来说。为什么呢。如来所说的方法都不可以依靠不可以解释。没有方法不
是没有方法。为什么这样说呢。一切贤圣的人都因为没有一样的方法而有差别。要明
白。我说的意思是什么。像这大千世界的人那么多。用来给予的七样宝。这样的人所
得福德多吗。要明白的人说到。这么多世尊。为什么呢。这福德就不是福德样子。因
此如来说福德多。如还有人看了这经。接受乃至为他人解说。他的福比我大。为什么
呢。要明白。一切觉悟的人及诸位觉悟的人获得觉悟的心的方法都来自这经。要明白，
所谓觉悟的方法就是不是觉悟的方法。

要明白。我的意思说了什么。要获得第一果的人能这样念。我得第一个果了吗。要明
白说到。没有，世尊。为什么呢。要获得第一果叫做进入但是又不进入。不进入色声
香味触的方法。这叫做获得第一果。要明白。我的意思说了什么。获得第一果可以这
样念。我获得第一果了吗。要明白说。没有，世尊。为什么呢。获得第一果叫做一个
来回。而实际没有来回。这叫做获得第一果。要明白。我的意思说的是什么呢。无生
能这样念。我获得无生了吗。要明白说。没有，世尊。为什么呢。无生叫做没有来也
没有实际的来。因此叫做无生。要明白。无生可以这样念。我达到无生了吗。要明白
说。没有，世尊。为什么呢。实际上没有方法叫做无生。世尊。像无生这样念。我获
得无生道。就是执着于我人众生长寿的人。世尊。佛说我获得的是入定人中的第一。
这第一个离开就要无生。我不这样念。我这离开将要无生。世尊。我如这样念我获得
无生的方法。世尊则不说要明白是喜欢入定的人。以要明白实际没有所行动的。因此
称要明白是喜欢入定的人。

佛告诉要明白的人。我的意思说了什么呢。如来当初再这个点着灯的觉悟的地方。获
得方法了吗。世尊。如来在这点着灯的觉悟的地方。实际上没有获得方法。要明白。
我的意思说了什么。觉悟的人应当做出庄严的样子吗。不是，世尊。为什么呢。觉悟
的人做出庄严的样子则不是庄严。这叫做庄严。因此要明白。诸伟大觉悟的人应当像
这样产生清净的心。不应当住在产生色的地方产生心。不应当住在产生香味触法的地
方产生心。要明白。就像有个人的样子像要有福的山王。我的意思说的是什么呢。
这个身体大吗。要明白说到。很大，世尊。为什么呢。佛说没有身叫做大身。
要明白。就像恒河中所有的沙的数量。像这样多沙的恒河。我的意思是什么呢。这诸
恒河的沙多吗。要明白说到。很多，世尊。因此诸恒河沙尚且多不可数。何况它的沙。
要明白。我今日如实告诉你吧。如果有善男子善女人。用七样宝装满你这像这恒河沙
的大千世界。借此得到的给予多吗。要明白说到。非常多，世尊。佛告诉要明白。如
果善男子善女人。看到这经乃至以此修行。告诉他人。那么福德胜过过去的福德。

再次告诉要明白的人。便说这经乃至四句多。应当知道这一切世上天人和怯弱的人。
都应该供养像觉悟的人的塔和庙。何况有人完全接受这经并读。要明白。应当知道这
是获得成就的人的第一少有的方法。像这样经所在的地方。则像有觉悟的人在尊重弟
子。当时要明白的穿着白色衣服觉悟的人说到。世尊。怎么命名这经。我们这些人如
何对待好呢。佛告诉要明白的人。这经命名为通向智慧的彼岸。用这名字你应当对待
好。为什么呢。要明白。佛说通向智慧的彼岸。则不是通向智慧的彼岸。要明白。我
的意思说的是什么呢。如来说方法不是这个。要明白的穿着白色衣服的觉悟的人说到。
世尊。如来没有说什么。要明白。我的意思是什么呢。大千世界所有的微尘这样多不
要明白去说。这么多，世尊。要明白。诸微尘如来说不是微尘。这叫做微尘。如来说
世界不是世界。这叫做世界。要明白。我的意思是什么呢。可以依靠三十二种样子来
判断如来吗。不能，世尊。不能用三十二种样子来判断如来。为什么呢。如来说三十
二种样子不是样子。所以叫做三十二种样子。要明白。如果有善男子善女人用恒河的
沙比做生命来给予。如又有人看这经并接受这经四句。并和他人说。那么他的福很多。

那时要明白的人听说这经深切理解意思和内涵。留着眼泪悲痛哭泣接着穿白衣服的觉
悟的人说到。很少有，世尊。佛说像这样的非常深的经典。我从过去所获得的慧眼。
还没有曾经听说这样的经。世尊。如有人又有机会听这经。信心清净就产生真实的样
子。应当知道这是成就人的第一少有的功德。世尊。这真实样子就是不真实的样子。
因此如来说这叫做真实的样子。世尊。我今日有机会听到这样的经典。相信并且按照
着做不足作为困难。如果过了五百年。有众生有机会听到这经并且相信而按照着做。
这人则是第一少有的。为什么呢。这人没有自我像他人像众生像长寿者像。为什么这
么说呢。自我像就是不是像。他人像众生像长寿者像就是不是像。为什么呢。脱离一
切诸像则称做诸觉悟的人。佛告诉要明白的人。像这样像这样如又有人有机会听到这
经。不惊讶不恐怖不畏惧。应当知道这人实在是少有。为什么呢。要明白。如来说第
一个到达彼岸的人不是第一个到达彼岸。这叫做第一个到达彼岸。要明白。忍辱到达
彼岸如来说不是忍辱到达彼岸。为什么呢。要明白。就如我过去作为歌利王把身体割
截。我在那时没有自我像没有他人像没有众生像没有长寿者像。为什么呢。我于过去
节节支解时。如有自我像他人像众生像长寿者像应当产生愤怒和怨恨。要明白。有想
起过去在五百世作为忍辱仙人。对于所处世没有自我像没有他人像没有众生像没有长
寿者像。所以要明白的人。觉悟的人应当抛弃一切像产生觉悟的心。不应当由色产生
心。不应当因为声香味触方法产生心。应当没有地方产生心。如由心存在则不是存在。
因此觉悟的人说觉悟的心不应当被色给予引起。要明白。觉悟的人为了利益一切众生。
应当像这样给予。如来说一切诸像就是不是像。又说到一切众生则不是众生。要明白。
如来所得到的方法这法不实不虚。要明白。如果觉悟的心由于方法而行给予。像人人
看到则没有看到。如果觉悟的人不由于方法而行给予。像人用眼睛借助日光照见各种
样子。要明白。等到以后如果有善男子善女人。能看到这经并应用读诵。则是如来用
觉悟的智慧都知道这是人。都显现给人。都得到无量的功德和成就。 要明白。如果有
善男子善女人。初日时候用恒河沙一样多的自身给予。中日时候又用恒河沙一样多的
自身给予。后日时候也用恒河沙一样的自身给予。像这样无量的劫用自身给予。如又
又人听到这经信心不逆他的福德不必我强。何况书写实行读诵给他人解说。要明白。
用重要的话说。这经又不可思议无可计量的功德。如来为启发大乘者说。为启发最上
乘的人说。如果有人能按照并广泛读诵给他人说。如来都知道这人全都显现给这人。
都得到成就不可量不可称没有边不可思议的功德。像这样的人则是承担如来那样的觉
悟心。为什么呢。要明白。如果欢喜于小方法的人。给自我显现他人显现众生显现长
寿的人显现。则对于这经不能听接受读诵并为他人解说。要明白。无论何地如果有这
经。一切时间天人怯弱者所一定供养。一定知道此处则作为这塔。都一定恭敬作礼用
诸种好香围绕然后散播在这地方。

再次要明白。善男子善女人按照读诵这经。如果为人轻贱。这人上辈子作了罪业应当
坠入恶道。所以对今世人轻贱。先世罪业则被消灭。应当得到觉悟的心。要明白。我
念过去无量的修行来抵消劫。在这样的灯佛前。相当于靠其他无数的诸觉悟的人。都
要供养从事没有过错的人。如再有人在以后。能够按照读诵这经所得到的功德。于我
所供养的觉悟的人的功德。是一百于一的关系。乃至无法计量。要明白。如果善男子
善女人在以后又以后。又机会按照并读诵这经。所得到得功德像我全部说的。如果有
人听到心则狂乱产生狐疑而不相信。要明白。应当知道这经义不可思议果报也不可思
议。

那时要明白的穿着白色衣服的觉悟的人说。世尊。善男子善女人。产生觉悟的心。说
如何应当依靠如何应当控制心。佛告诉要明白的人。善男子善女人产生觉悟的心。应
当产生像这样的心。我应当灭度一切众生。灭度一切众生却没有灭度一切众生的人。
为什么呢。要明白。如果觉悟的人心中有自我像他人像众生像长寿人像则不是觉悟的
人。为什么呢。要明白。实际上没有方法产生觉悟心的人。要明白。我的意思说的是
什么呢。如来在这灯佛所得到的是觉悟吗。没有，世尊。像我解释觉悟的人说的意思。
佛在这灯佛所没有方法得到觉悟。佛说。像这样像这样。要明白。实际上没有方法如
来获得觉悟。要明白。如果有方法如来获得觉悟的人。这灯佛则何我不相干。你在来
世应当获得觉悟。叫仁慈寂静的人（即释迦牟尼）。用实际上没有的方法获得觉悟。
因此这灯佛和我应当被记载下来。你在来世应当获得觉悟的人的称号“仁慈寂静的人”
为什么呢。如来这东西就是所有的方法如义。如果有人说如来获得觉悟。要明白。实
际上没有方法佛获得觉悟。要明白。如来所获得的觉悟。这里面没有实没有虚。因此
如来说一切方法都是觉悟的方法。要明白。所说一切方法的人。就是不是一切方法。
因此叫做一切方法。要明白。就像人身长大。要明白的人说。世尊。如来说人身长大
则是没有大身体。这叫做大身。要明白。觉悟的人也是这样。如果作这话。我应当灭
度无数众生则不叫做觉悟的人。为什么呢。要明白。实际上没有方法叫做觉悟。因此
觉悟的人说一切方法没有自我没有他人没有众生没有长寿的人。要明白。如果觉悟的
人这样说。我应当庄严地觉悟。这不叫觉悟。为什么呢。如来说庄严觉悟的人。就是
不庄严这叫做庄严。要明白。如果觉悟的人达到没有自我方法的。如来说这真的是觉
悟的人。

要明白。我的意思是什么呢。如来有肉眼吗。像这，世尊。如来有肉眼。要明白。我
的意思是什么呢。如来有天眼吗。像这，世尊。如来有天眼。要明白。我的意思是什
么呢。如来有慧眼吗。像这，世尊。如来有慧眼。我的意思是什么呢。如来有法眼吗。
像这，世尊。如来有法眼。要明白。我的意思世什么呢。如来有觉悟的眼吗。像这，
世尊。如来有觉悟的眼。要明白。我的意思是什么呢。恒河所有的沙，觉悟的人说是
沙吗。像这，世尊。如来说是沙。要明白。我的意思是什么呢。像一条恒河中所有的
沙就像其他恒河。这诸恒河所有沙的数目，觉悟的人的世界。像这样多吗。很多，世
尊。佛告诉要明白的人。你所在国土中所有众生的若干种心如来都知道。为什么呢。
如来说诸心都不是心，这叫做心。为什么呢。要明白。过去的心不可以得到。现在的
心不可以得到。未来的心不可以得到。

要明白。我的意思是什么呢。如果有人用无数的宝物来给予。这人因此所获得的福分
多吗。像这，世尊。这人因此获得福分很多。要明白。如果福分实在。如来不说得到
的福分多。因为福德没有原因。如来说得到的福分多。

要明白。我的意思是什么呢。觉悟的人可以完全依靠颜色看到吗。没有，世尊。如来
不应当依靠颜色看见身体。为什么呢。如来说具备颜色身体。就是不具备颜色的身体。
这叫做具备颜色的身体。要明白。我的意思是什么呢。如来可以依靠具备的颜色看到
吗。没有，世尊。如来不应当依靠具备诸像来显现。为什么呢。如来说诸像都具备就
是没有都具备。这叫做诸像都具备。要明白。你不要说如来这样念。我一定有所说法。
不要这样念。如果有人说如来有这样的说法就是在诽谤觉悟的人。不能理解我所说的。
因此。要明白。说方法者无方法可说。这叫做说方法。

当时具有智慧命要明白的穿着白色衣服的觉悟的人说。世尊。而且有众生在未来世。
听说这法会产生信心吗。佛说。要明白。你说的众生不是众生。为什么呢。要明白。
众生之所以是众生。如来说不是众生。这叫做众生。要明白的穿着白色衣服的觉悟的
人说到。世尊。觉悟的人获得觉悟了吗。是没有获得吗。像这像这。要明白。我获得
觉悟。乃至没有少方法可以获得。这叫做觉悟。 再告诉要明白的人。这方法平等没有
高下。这叫做觉悟。依靠没有自我没有他人没有众生没有长寿的人。修炼一切善法则
获得觉悟。要明白。所说的善方法。如来说不是善方法这叫做善方法。

要明白。如果大千世界所有的诸位要最高的山王。像这样具有无比财富的人给予。如果
这人依靠这通向智慧彼岸的经乃至学了多句。按照并读诵给他人说。前者是不及其百分
之一。乃至无数分之一也不及。

要明白。我的意思是什么呢。你们这些人不要说如来这样说。我应当度众生。要明白。
不要这样说。为什么呢。实际上没有如来来度众生的。如果有被如来度的众生。如来则
心中有自我他人众生长寿的人。而平常的人以为有自我。要明白。如来说平常的人则不是
平常的人。要明白。我的意思是什么呢。可以用三十二种像看如来吗。要明白的人说。像
这像这。依靠三十二种像看如来。佛说。要明白。如果用三十二种像看如来。转轮圣王则
是如来。要明白的穿着白色衣服的觉悟的人说。世尊。像我这样解释你所说的话。不应当
依靠三十二种像看如来。当时世尊说起颂文到。如果用色来看我。用音色来求我。这是人
施行邪道。不能见到如来。

要明白。你如果作这念。如来不依靠具备的像。所以获得觉悟。要明白。不要作这念。如来
不依靠具备像。所以获得觉悟。要明白。如果作这念。产生觉悟的人说诸方法断灭像。不要
作这念。为什么呢。产生觉悟的人。对于方法不说断灭像。要明白。如果觉悟的人用多如恒
河沙的世界上的宝物给予。如果又有人知道一切方法没有自我获得成果在于忍。这觉悟的人
胜过之前觉悟的人所获得的功德。要明白。因为诸觉悟的人不接受福德。要明白的穿着白色
衣服的人说。世尊。为什么说觉悟的人不接受福德呢。要明白。觉悟的人所作的福德不应当
贪心执着。因此说不接受福德。

要明白。如果有人说如来像来像去像坐像卧。这人不理解我所说的意思。为什么呢。如来是
没有地方来也没有地方去。因此叫如来。

要明白。如果善男子善女人。乃至大千世界碎成微尘。我的意思是什么呢。这众多微尘多吗。
很多，世尊。为什么呢。像这众多微尘如果是实在的。觉悟的人则不说这微尘多。为什么呢。
觉悟的人说微尘多则不是微尘多。这叫做微尘多。世尊。如来所说的大千世界则不是世界。
这叫做世界。为什么呢。如果世界实在则这是一个像。如来说一个像则不是一个像。这叫做
一个像。要明白。一个像则是不可说的。但是平常人贪心执着这事情。

要明白。如果人说佛说看见自我看见他人看见众生看见长寿的人。要明白。我的意思是什么
呢。这人理解我所说的意思吗。世尊。这人不理解如来所说的含义。为什么呢。世尊说看见自我看见他人看见众生看见长寿的人就是没有看见自我看见他人看见众生看见长寿的人。这叫做看见自我看见他人看见众生看见长寿的人。要明白。产生觉悟的人。对于一切方法。应该像这样知晓像这样看见像这样相信解释不产生方法和像。要明白。所说的方法和像。如来说这就是不是方法和像。这叫做方法和像。要明白。如果有人用无可计量的宝物给予。如果有善男子善女人产生觉悟。有这经乃至四句颂的。按照并读颂给他人。他的福德比我强。为什么要为他人演说呢。不依靠像就像不动。为什么呢。一切能说出的方法。就像梦幻泡影。像露水也像闪电。应该这样看。佛说这经说完了。要明白的长老以及诸位男乞丐女乞丐男信士女信士。一切世间天人和怯弱的人。听到佛所说的都很高兴。相信并执行。

学习学习。。。